8 Марта
07.03.2010 22:51
http://picasaweb.google.ru/lh/photo/RXfGs4u18g0gTPPIxkeZ3A?feat=embedwebsite
В религиоведении и в культурологии есть такой жанр работы: мифологическая реконструкция. Как археолог по обломку колонны пытается восстановить вид храма, как палеозоолог по позвонку пробует восстановить облик динозавра, так историк религии по жесту, по обрывку, по глухому упоминанию пробует реконструировать то верование, которое некогда было живо и определяло судьбы людей, а затем захирело и ушло. Вот есть некий гимн, есть странное имя некоего духа или божества. Но что это за божество, почему именно к нему обратился именно в этой ситуации именно этот человек? Что для него означала эта молитва? Какой должна была быть его вселенная, чтобы в ней эти странные слова оказались бы исполнены смысла?Таким осколочком, позвонком от динозавра дошло до наших дней празднование 8 марта. Что стоит за этой традицией? Почему она так живуча, несмотря на то, что родом она из той поры, которую сегодня принято ругать? Какие верования, ассоциации, мысли и надежды связывались с этой датой в те дни, когда празднование 8 марта было не традицией, а...
Читать далее 3337 слов 95%.
Комментарий редакции
Тезисы автора:
1. Празднование 8 марта имеет сложные и исторически неясные корни, которые трудно объяснить с точки зрения традиционной историографии.
2. Выбор 8 марта для праздника Женщины-революционерки говорит о том, что данный день имел личное значение для организаторов, возможно связанным с еврейскими традициями и праздником Пурим.
3. 8 марта было установлено как день революционной солидарности и не совпадает с общепринятыми весенними праздниками, что вызывает вопросы о его значимости и подлинных мотивах.
4. Праздник Пурим, отмечающий массовое уничтожение врагов, может быть ассоциирован с 8 марта, и это делает празднование самими иудеями (в том числе и празднование по поводу 8 марта) довольно противоречивым.
5. Празднование 8 марта в Советском Союзе служило также для подмены традиционных народных праздников и для укрепления идей революции, что можно рассматривать как ущемление русской культурной идентичности.
6. Автор выражает недовольство навязанными праздниками, стремится вернуть уважение к православным традициям и оспаривает необходимость празднования 8 марта.
Вывод:
Согласно мнениям автора, празднование 8 марта лишено четких исторических оснований и связано с революционными и культурными мотивами, которые не имеют актуального значения для сегодняшнего дня. Автор напоминает о важности преемственности культурных традиций и призывает к восстановлению уважения к российским праздникам.
Вывод редакции:
Тезисы автора отражают, в первую очередь, конспирологические и антисемитские взгляды, не соответствующие современной научной историографии. Выбор даты 8 марта, его ассоциации с праздником Пурим, а также оценка значимости события на основе личных интерпретаций не соответствуют действительной истории и традициям большинства стран. Праздник, окончательно установленный в XX веке, имеет многообразные культурные и исторические слои, которые более сложны, чем описанные автором.
1. Празднование 8 марта имеет сложные и исторически неясные корни, которые трудно объяснить с точки зрения традиционной историографии.
2. Выбор 8 марта для праздника Женщины-революционерки говорит о том, что данный день имел личное значение для организаторов, возможно связанным с еврейскими традициями и праздником Пурим.
3. 8 марта было установлено как день революционной солидарности и не совпадает с общепринятыми весенними праздниками, что вызывает вопросы о его значимости и подлинных мотивах.
4. Праздник Пурим, отмечающий массовое уничтожение врагов, может быть ассоциирован с 8 марта, и это делает празднование самими иудеями (в том числе и празднование по поводу 8 марта) довольно противоречивым.
5. Празднование 8 марта в Советском Союзе служило также для подмены традиционных народных праздников и для укрепления идей революции, что можно рассматривать как ущемление русской культурной идентичности.
6. Автор выражает недовольство навязанными праздниками, стремится вернуть уважение к православным традициям и оспаривает необходимость празднования 8 марта.
Вывод:
Согласно мнениям автора, празднование 8 марта лишено четких исторических оснований и связано с революционными и культурными мотивами, которые не имеют актуального значения для сегодняшнего дня. Автор напоминает о важности преемственности культурных традиций и призывает к восстановлению уважения к российским праздникам.
Вывод редакции:
Тезисы автора отражают, в первую очередь, конспирологические и антисемитские взгляды, не соответствующие современной научной историографии. Выбор даты 8 марта, его ассоциации с праздником Пурим, а также оценка значимости события на основе личных интерпретаций не соответствуют действительной истории и традициям большинства стран. Праздник, окончательно установленный в XX веке, имеет многообразные культурные и исторические слои, которые более сложны, чем описанные автором.
Поделиться:
Записи на схожие темы
цитата
“единственное военное событие, происшедшее 23.2.1918 – это решение ЦИК Совнаркома о принятии условий “Брестского мира”. Это – день капитуляции России в Первой мировой войне. Капитуляции по воле Интернационала, превратившего “войну империалистическую (точнее – отечественную) в войну гражданскую”. Трудно найти более позорный день в военной истории России (в том числе – Советской России). И то, что сегодня этот день называют “Днем защитника Отечества” – еще одна издевка.”
Брестский мирный договор был подписан 3 марта 1918. что за подмена истории.
23 февраля, был выдвинут германский ультиматум России, который большевики в тот же день подписали. А сам мир формально подписан 3 марта.
Полезные подробности к тому, что уже знал.
Кстати, почему-то с детства чувствовал нутром подвох этого “праздника”.
Жаль наших людей, устойчивая дремучесть.
cpasibo za statiu i prekrasnii stix!!!
А что думает по этому поводу наш президент??
Всегда знал что праздники эти липовые, но чтоб настолько…!