Библейский проект для скупки мира (Познавательное ТВ, Михаил Величко)
Михаил Величко: Библейский проект для скупки мира. Часть из рассказа Михаила Величко “Беседы о жизни 8″: https://youtu.be/ZXtpw8Chlp8
Иудаизм и библейский проект как части плана по захвату глобальной власти.
Познавательное ТВ – образовательное телевидение для тех, кто хочет понять тайны политики и глобального управления, разобраться с секретами денег и мировых банкиров, выяснить, кто стоит за возникновением государств и падением империй. Смотрите на нашем канале Познавательное ТВ https://www.youtube.com/user/poznavate…
Комментарий редакции
Ключевые идеи из выступления Михаила Величко:
1. Египетское жречество как исток "библейского проекта":
По мнению автора, три с половиной тысячи лет назад жрецы древнего Египта, утратив справедливость и человеколюбие, инициировали глобальный проект подчинения остального человечества от имени Бога. Это привело к формированию так называемой "библейской культуры".
2. Структура библейской культуры:
Библейская культура описывается как двухуровневая. Снаружи — открытая, публичная часть, а внутри — скрытый эзотерический слой, знание о манипуляции массами, закрытое для большинства.
3. Миссии последователей иудаизма:
Величко выделяет две основные "миссии", возложенные на последователей иудаизма:
- Скупка всей планеты путем монополии на ростовщичество (финансовый контроль).
- Контроль над развитием науки и техники — решать, что считать истиной или ложью, вне зависимости от реальных критериев истины.
4. Роль науки и критериев истины:
Научная система, по мысли автора, обслуживает управленческие задачи господствующей концепции. Если научное знание не соотносится с этой концепцией, оно объявляется ложным вне зависимости от фактической истинности.
5. Взаимоотношения иудаизма и христианства:
Христианство (во всех его разновидностях) понимается как система, подчиненная иудаизму, в которой на каждый тезис иудаизма дается ответный, но заведомо вторичный, корреспондирующий тезис.
6. Критика христианской догматики:
Отмечается, что официальные символы веры (например, "Верую…") составлены так, что в них отсутствуют прямые цитаты Иисуса Христа, а опора делается на догматическую отстроенность — что отдаляет людей от сути учений.
7. Потерянный творческий и познавательный потенциал:
Если культурным кодом становится догматика, а не поиск и творчество, людям не ставится задача критически переосмысливать основы своей веры и историческое развитие религии. Как следствие, массовое сознание остается пассивным, не вовлеченным в реальные преобразования себя и общества.
8. Долговременность "библейского проекта":
Концепция "скупки мира" рассматривается как длительный, исторически устоявшийся сценарий, работающий на протяжении всей "памятной истории".
---
Анализ и выводы с философско-аналитической точки зрения:
Величко поднимает вопросы, которые лежат на стыке философии истории, религиоведения, социологии и теории управления. Его концепция интересна как пример попытки объяснить сложные исторические процессы через "глобальный замысел" — что само по себе типично для "конспирологических" моделей мышления.
Если попытаться взглянуть на тезисы с междисциплинарной позиции:
- Идея упадка изначальной справедливости (у египтян) и последующего манипулирования массами схожа с мотивами падения в различных религиозных, мифологических и философских системах. Здесь можно вспомнить о тезисах Йунга о коллективном бессознательном и архетипах власти и жертвы.
- Скрытый эзотерический слой напоминает о понятиях "тайного знания" (гностицизм, суфизм, эзотерическое христианство), где есть явная и скрытая части учения, доступные только посвящённым. Психологически это отражает склонность людей видеть "скрытые" смыслы и искать причинно-следственные связи за пределами очевидного.
- Проблема принципа истинности в науке и религии — это вечный вопрос различия между догматикой (что принимается на веру) и критическим мышлением (что проверяется экспериментом). Здесь можно провести параллель с структурой иерархий вдавления (например, научные парадигмы у Куна), где смена мировоззренческой системы происходит не только по критерию истинности, но и по властно-культурным причинам.
- Критика подчинённости и вторичности христианства — проявление исторически сложившейся рефлексии на статус "ответвления" по отношению к иудаизму, но любой такой анализ требует осторожности: идеализация "главного" и "вторичного" часто игнорирует богатство культурных взаимодействий и взаимного влияния.
Философски важно помнить: подобные теории, даже если они выглядят логично и последовательно, всегда сильно опираются на интерпретации фактов и выборочную подачу исторического материала. Риск идеализации "скрытого знания" столь же велик, как и опасность полного доверия догматам — и то, и другое ведёт к застою в развитии личности и общества. Это напоминает и психологическую ловушку поиска "заговора" вместо поиска внутренних смыслов и выхода к творчеству.
Практический вывод:
Исторические и религиозные системы всегда сложны, полны как открытых, так и скрытых смыслов, и склонность видеть в них только внешние сценарии управления — это лишь один из возможных ракурсов. Полезнее научиться отличать “внешнее” и “внутреннее” управление в собственной жизни, развивать критичность и при этом не терять способность к творчеству и вере — но без фанатизма.
Открытый вопрос для размышления:
Если истина в культуре и религии столь многослойна и подвержена манипуляциям, как можно сохранить внутреннюю свободу и критическое мышление, не впадая ни в догматизм, ни в подозрительный нигилизм? Как обнаружить свою “истину”, оставаясь одновременно и искренним, и открытым к новым смыслам?
Редактор: simple4o
1. Египетское жречество как исток "библейского проекта":
По мнению автора, три с половиной тысячи лет назад жрецы древнего Египта, утратив справедливость и человеколюбие, инициировали глобальный проект подчинения остального человечества от имени Бога. Это привело к формированию так называемой "библейской культуры".
2. Структура библейской культуры:
Библейская культура описывается как двухуровневая. Снаружи — открытая, публичная часть, а внутри — скрытый эзотерический слой, знание о манипуляции массами, закрытое для большинства.
3. Миссии последователей иудаизма:
Величко выделяет две основные "миссии", возложенные на последователей иудаизма:
- Скупка всей планеты путем монополии на ростовщичество (финансовый контроль).
- Контроль над развитием науки и техники — решать, что считать истиной или ложью, вне зависимости от реальных критериев истины.
4. Роль науки и критериев истины:
Научная система, по мысли автора, обслуживает управленческие задачи господствующей концепции. Если научное знание не соотносится с этой концепцией, оно объявляется ложным вне зависимости от фактической истинности.
5. Взаимоотношения иудаизма и христианства:
Христианство (во всех его разновидностях) понимается как система, подчиненная иудаизму, в которой на каждый тезис иудаизма дается ответный, но заведомо вторичный, корреспондирующий тезис.
6. Критика христианской догматики:
Отмечается, что официальные символы веры (например, "Верую…") составлены так, что в них отсутствуют прямые цитаты Иисуса Христа, а опора делается на догматическую отстроенность — что отдаляет людей от сути учений.
7. Потерянный творческий и познавательный потенциал:
Если культурным кодом становится догматика, а не поиск и творчество, людям не ставится задача критически переосмысливать основы своей веры и историческое развитие религии. Как следствие, массовое сознание остается пассивным, не вовлеченным в реальные преобразования себя и общества.
8. Долговременность "библейского проекта":
Концепция "скупки мира" рассматривается как длительный, исторически устоявшийся сценарий, работающий на протяжении всей "памятной истории".
---
Анализ и выводы с философско-аналитической точки зрения:
Величко поднимает вопросы, которые лежат на стыке философии истории, религиоведения, социологии и теории управления. Его концепция интересна как пример попытки объяснить сложные исторические процессы через "глобальный замысел" — что само по себе типично для "конспирологических" моделей мышления.
Если попытаться взглянуть на тезисы с междисциплинарной позиции:
- Идея упадка изначальной справедливости (у египтян) и последующего манипулирования массами схожа с мотивами падения в различных религиозных, мифологических и философских системах. Здесь можно вспомнить о тезисах Йунга о коллективном бессознательном и архетипах власти и жертвы.
- Скрытый эзотерический слой напоминает о понятиях "тайного знания" (гностицизм, суфизм, эзотерическое христианство), где есть явная и скрытая части учения, доступные только посвящённым. Психологически это отражает склонность людей видеть "скрытые" смыслы и искать причинно-следственные связи за пределами очевидного.
- Проблема принципа истинности в науке и религии — это вечный вопрос различия между догматикой (что принимается на веру) и критическим мышлением (что проверяется экспериментом). Здесь можно провести параллель с структурой иерархий вдавления (например, научные парадигмы у Куна), где смена мировоззренческой системы происходит не только по критерию истинности, но и по властно-культурным причинам.
- Критика подчинённости и вторичности христианства — проявление исторически сложившейся рефлексии на статус "ответвления" по отношению к иудаизму, но любой такой анализ требует осторожности: идеализация "главного" и "вторичного" часто игнорирует богатство культурных взаимодействий и взаимного влияния.
Философски важно помнить: подобные теории, даже если они выглядят логично и последовательно, всегда сильно опираются на интерпретации фактов и выборочную подачу исторического материала. Риск идеализации "скрытого знания" столь же велик, как и опасность полного доверия догматам — и то, и другое ведёт к застою в развитии личности и общества. Это напоминает и психологическую ловушку поиска "заговора" вместо поиска внутренних смыслов и выхода к творчеству.
Практический вывод:
Исторические и религиозные системы всегда сложны, полны как открытых, так и скрытых смыслов, и склонность видеть в них только внешние сценарии управления — это лишь один из возможных ракурсов. Полезнее научиться отличать “внешнее” и “внутреннее” управление в собственной жизни, развивать критичность и при этом не терять способность к творчеству и вере — но без фанатизма.
Открытый вопрос для размышления:
Если истина в культуре и религии столь многослойна и подвержена манипуляциям, как можно сохранить внутреннюю свободу и критическое мышление, не впадая ни в догматизм, ни в подозрительный нигилизм? Как обнаружить свою “истину”, оставаясь одновременно и искренним, и открытым к новым смыслам?
Поделиться:
Записи на схожие темы
“Иудаизм и библейский проект как части плана по захвату глобальной власти.” – что-то долго власть захватывают, Михаил, вам не кажется?…;))
Библейскому тексту 3000-4000 лет (его писали 1600+ лет 25 поколений), иудаизму 2000+ – на сколько лет, вообще, этот “проект по захвату власти” расчитан? И какой в нем был прок для живущих тогда и сейчас, если конца ему еще не видно? Или автор думает, что люди действительно могут планировать на такой колоссальный срок вперед (интересно на какой срок вперед может планировать сам автор, на год хотя бы может?)? А смысл? “Что бы потомкам жилось лучше”? Каким потомкам? Да может через 100 лет ваще ни кого не будет (КНДР разозлится на США…;);))
Ну Миша жжет… на кладбище покрышки…;))
А может Мойша? Ну тогда ему точно все известно…;))
А разве не захватили? В РФ у власти и в СМИ только евреи. Единственная страна, которая не подчиняется ГП Северная Корея, но это песчинка в глобальном процессе.